不孝有三、臨歧

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面書有位舊生，訴說家中長輩倒行逆施，甚感不忿。方某不懂得說甚麼安慰說話，不過聽到其友諷刺﹕中國文化，長輩不對也不到你指正，這叫孝。

這倒要看是哪個年代的「中國文化」。到今天我們都很熟悉「不孝有三，無後為大」，但很少有人去考究是哪「三不孝」。
讀預科時忘記了是誰問起這個問題(可能其實也是方某﹖)，親愛的陳老師叫我自己查。於是我翻過辭淵倒真的查到解釋。

《孟子•離婁上》﹕「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。」

漢代趙岐注：「於禮有不孝者三事，
謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；
家窮親老，不為祿仕，二不孝也；
不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。」

「阿意曲從，陷親不義」就是指明知雙親有錯也不指正，還扭曲自己的意思(阿意)去服從(曲從)，令雙親淪為罪人(陷親不義)。

「家窮親老，不為祿仕」比較易明，「啃老族」囉(笑)。留意原文「家窮親老」是前提，換言之如果家中富有、父母健壯，那就算不工作也不算不孝囉。(再笑)
「不娶無子」也是前提，換言之如果你娶了妻妾，真的生不出來，那不能算你不孝。(就只是祖上不幸而已 :P )

很明顯，雖然古人有「父子相隱」(孔子)不送父母入法網的人情，但並沒有要求子女扭曲是非，而且很明顯指出子女不應該「阿意曲從，陷親不義」。因為子女阿意曲從，助長父母繼續做錯事，最後必然令父母身敗名裂，違反「揚名聲顯父母」的原則，這樣反而才是不孝。

同理，「君叫臣死臣不死不忠，父要子亡子不亡不孝」其實亦非聖賢真道。
孔子明言「小杖則受大杖則走」，就是指父母輕輕教訓你(小杖)就順從，如果父母失了常性(大杖)，隨時令你非死即傷，這時候應該快點走，等父母怒氣平息了再請罪不遲。任由父母殘害自己生命、又敗壞他們的名聲，這才是不孝。

很明顯，就像黃宗羲說的﹕

《明夷待訪錄．原君》﹕「是故武王聖人也，孟子之言聖人之言也。後世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便於其言，至廢孟子而不立，非導源於小儒乎！」

為何朱元璋把孟子逐出孔廟﹖不外乎就是因為孟子主張太「反叛」，不合他們加強君子專制的意圖。歷朝歷代把道德越說越緊，最終搞出「君叫臣死臣不死不忠，父要子亡子不亡不孝」的變態，才得其所哉。

所謂的劣質「中國文化」，只是後世君權獨大、外儒內法，扭曲先賢原意助長歪風而已。根本就不是真正的聖賢遺教。古聖賢根本就沒有那麼違反人性。

(見Chris兄講開，我又貼)

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港台電視31不時重播舊片(稱《光影我城》)，最近有個系列叫《臨歧》。
聽到「臨歧」這兩個字，突然有點感動。

這兩個字顧名思義已經表達了系列的內容(就是主角面「臨」「歧」途囉)，但只用文言文兩個字，非常古雅簡潔。

港台說這是1983年的系列，如果遲到九十年代才拍，大概會用我們熟悉的「人生交叉點」吧﹖
「人生交叉點」也很直觀，不過是挪用日文而已，而且要用五個字。(日文「交差點」即「路口」)
用中文來表達同樣意思，似乎應該叫「抉擇時刻」﹖

八十年代初，就是大陸作家阿城來香港的時候。他後來在明報月刊投了篇〈大陸是共和國，台灣是民國，香港是清朝〉﹕

「香港一八四零年由清朝租給英國，所以沒有經歷過辛亥革命，沒有經歷過歷次政治運動，沒有經歷過無產階級文化大革命。中國習俗在保留上沒有過重大衝擊。中文偏緊，清朗，例如流行歌的詞中極難見到“的”字，律文中有時尚可見到“爾等居民”。新界婦女聽說還無繼承權。可以設計自己的生活方式，有随四時運行帝力與我何有哉的民氣，所以是清朝。」

在九十年代，舊餐廳往往還可以見到一塊牌寫上七言絕句打油詩﹕

「市政事務署告示奉香港政府籲﹕
隨地吐痰得乞人憎
罰款二千有可能
傳播肺癆由此起
衛生法例要遵行」

到今天，恐怕也只會寫「嚴禁吐痰﹕違例罰款二千元」吧。